Transhumanismo : la convergencia de evolución, humanismo y tecnología de la información

Abstract

Durante los siglos pasados el humanismo se ha desarrollado a través de un gran número de confrontaciones e interacciones con otros movimientos. Como con razón observaba Harry Kunneman, el actual rector de la Universidad de Estudios Humanísticos de Utrecht y uno de los principales cerebros del movimiento humanista en los Países Bajos, esto significa que en el pasado los humanistas tomaban a menudo la ofensiva: «Como defensores de una visión universal de la humanidad, ellos libraban una batalla contra el tradicionalismo y el dogmatismo religioso, en nombre de valores como justicia, igualdad, humanidad y realización personal sin restricciones. En esa lucha ellos tuvieron la historia de su lado - la historia de la civilización occidental y, por con- siguiente, también la historia de toda la humanidad, desde el radiante inicio de la verdadera humanitas en la cultura antigua hasta la promesa de «prosperidad y bienes- tar para todos» ofrecida por la industrialización, modernización y el progreso científico. La imagen positiva que el humanismo del siglo XX ha formado de sí mismo está profundamente marcada por la autoconfianza propia de la modernidad, por el orgullo de saberse representante de un poder positivo y orientado al futuro, que al mismo tiempo respeta la religión y la tradición»."1 A principios del siglo XXI, según Kunnemann, los papeles perecen haberse invertido. Concretamente, en la confrontación entre el humanismo y el postmodernismo son los humanistas los que están obligados a defenderse. No acostumbrados a llevar la discusión desde una posición de defensa, los humanistas frecuentemente eluden esta confrontación simplemente rechazando el postmodernismo como «un desenfrenado relativismo» o «puro nihilismo», sin más. Según Kunneman, es una estrategia poco fructífera, no solamente porque el postmodernismo se muestra razonablemente crítico con los estrechos vínculos existentes entre la racionalidad tecnológico-científica y la confianza en que el mundo y el humanismo de hoy son manejables y controlables, sino y sobre todo porque la crítica postmodernista se basa en los valores que juegan el papel protagonista en la tradición humanística - valores como autorrealización, savoir-vivre y criticismo radical. Para Kunneman, el postmodernismo es una forma radicalizada del humanismo, lo que per- mite a los humanistas a reconsiderar con más radicalidad los conceptos humanísticos, tales como individualidad, autonomía y comunidad

In the past centuries the humanism has developed itself through a great number of confrontations and inter- actions with other movements. As Harry Kunneman, the present rector of the University for Humanist Studies in Utrecht and one of the leading intellectuals of the humanist movement in the Netherlands, has rightly observed, this means that in the past humanists were often on the offensive: "As defenders of a universal vision of humanity, they waged war against traditionalism and religious dogmatism, in the name of values such as fairness, equality, humanity and unrestricted self-realization. In this struggle they had history on their side, the history of western civilization and therefore the history of mankind, too, from the radiant beginning of true humanitas in ancient culture to the prospect of 'prosperity and well-being for all', offered by in- dustrialization, modernization and scientification. The positive self-image of twentieth-century humanism is marked at its most profound by a self- confident modernity, by a proud consciousness of representing the positive, future-orientated power with respect to religion and tradition". At the be- ginning of the twenty-first century, according to Kunneman, the role sappear to have been reversed. In the confrontation between humanism and postmodernism, in particular, it is the humanists who have been forced on the defensive. Not accustomed to arguing from a defensive position, hu- manists often avoid this confrontation by idly dismissing postmodernism as "unrestrained relativism" or "pure nihilism". According to Kunneman, this is a less than fruitful strategy, not only because postmodernism voices worth-while criticism on the close links between technological-scientific rationality and faith in the makeability and controllability of the world and mod- ern humanism, but more in particular because postmodern criticism is based on values which occupy a central role in humanistic tradition-such as self-realization, savoir-vivre and radical self-criticism. In Kunneman's view postmodernism is a radicalized form of humanism, which allows humanists to rethink more radically humanistic notions such as individuality, autonomy and community